barbieretatiana@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\nRESUMO<\/h2>\n\n\n\n
Este ensaio te\u00f3rico-cr\u00edtico decolonial prop\u00f5e uma reflex\u00e3o sobre as contradi\u00e7\u00f5es presentes em coletivos latino-americanos que se identificam com perspectivas decoloniais, feministas e orientadas pelo cuidado. Fundamentado nos referenciais da colonialidade do poder, da \u00e9tica do cuidado, dos feminismos cr\u00edticos e da viol\u00eancia simb\u00f3lica, o texto problematiza a reprodu\u00e7\u00e3o de estruturas de exclus\u00e3o, silenciamento e controle em espa\u00e7os que discursivamente reivindicam horizontalidade, justi\u00e7a epist\u00eamica e transforma\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n\n\n\n
Argumenta-se que a descoloniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o se restringe \u00e0 ado\u00e7\u00e3o de um vocabul\u00e1rio pol\u00edtico ou acad\u00eamico, mas exige coer\u00eancia \u00e9tica entre discurso e pr\u00e1tica. Discute-se a colonialidade relacional<\/strong> como categoria anal\u00edtica para compreender mecanismos contempor\u00e2neos de valida\u00e7\u00e3o, pertencimento e exclus\u00e3o dentro de movimentos e coletivos de cuidado.<\/p>\n\n\n\nConclui-se que a constru\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas verdadeiramente decoloniais exige autocr\u00edtica permanente, reconhecimento da pluralidade de saberes e compromisso efetivo com a solidariedade entre povos e territ\u00f3rios latino-americanos.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave:<\/strong> Colonialidade; Decolonialidade; \u00c9tica do cuidado; Feminismos decoloniais; Viol\u00eancia simb\u00f3lica; Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\nABSTRACT<\/h2>\n\n\n\n
This decolonial theoretical-critical essay reflects upon contradictions present in Latin American collectives that identify themselves with decolonial, feminist and care-oriented perspectives. Based on theories of coloniality of power, ethics of care, critical feminisms and symbolic violence, the text discusses the reproduction of exclusion, silencing and control mechanisms within spaces that rhetorically advocate horizontality, epistemic justice and social transformation.<\/p>\n\n\n\n
It argues that decolonization cannot be reduced to the adoption of political or academic discourse but requires ethical coherence between principles and practices. Relational coloniality<\/strong> is proposed as an analytical category to understand contemporary mechanisms of validation, belonging and exclusion within care movements and collectives.<\/p>\n\n\n\nThe essay concludes that truly decolonial practices require continuous self-criticism, recognition of epistemological plurality and a concrete commitment to solidarity among Latin American peoples and territories.<\/p>\n\n\n\n
Keywords:<\/strong> Coloniality; Decoloniality; Ethics of care; Decolonial feminisms; Symbolic violence; Latin America.<\/p>\n\n\n\n1 Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Os debates acerca da colonialidade e dos processos de descoloniza\u00e7\u00e3o v\u00eam ocupando crescente espa\u00e7o nos campos da sa\u00fade coletiva, educa\u00e7\u00e3o, ci\u00eancias sociais, movimentos comunit\u00e1rios e pr\u00e1ticas de cuidado. Conceitos como justi\u00e7a epist\u00eamica, horizontalidade, pluralidade de saberes e ecologia dos conhecimentos passaram a integrar o repert\u00f3rio te\u00f3rico e pol\u00edtico de institui\u00e7\u00f5es, coletivos e movimentos sociais comprometidos com transforma\u00e7\u00f5es estruturais das rela\u00e7\u00f5es de poder.<\/p>\n\n\n\n
Entretanto, a incorpora\u00e7\u00e3o desses conceitos n\u00e3o garante, por si s\u00f3, a transforma\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas relacionais que sustentam tais espa\u00e7os. Ao contr\u00e1rio, observa-se que estruturas hist\u00f3ricas de exclus\u00e3o e domina\u00e7\u00e3o podem permanecer operando mesmo em ambientes que se autodeclaram decoloniais, feministas ou comprometidos com a \u00e9tica do cuidado.<\/p>\n\n\n\n
Nesse contexto, este ensaio busca refletir criticamente sobre a seguinte quest\u00e3o: \u00e9 poss\u00edvel sustentar um discurso decolonial sem transformar concretamente as rela\u00e7\u00f5es de poder que organizam os processos de pertencimento, reconhecimento e legitimidade dentro dos coletivos?<\/strong><\/p>\n\n\n\nA relev\u00e2ncia dessa reflex\u00e3o torna-se particularmente evidente em movimentos latino-americanos dedicados ao cuidado, \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o social, nos quais pr\u00e1ticas de exclus\u00e3o, silenciamento e vigil\u00e2ncia moral podem coexistir com discursos p\u00fablicos de emancipa\u00e7\u00e3o e justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
2 Percurso metodol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n
Trata-se de um ensaio te\u00f3rico-cr\u00edtico de natureza reflexiva, fundamentado em revis\u00e3o narrativa da literatura e an\u00e1lise conceitual. O ensaio te\u00f3rico caracteriza-se como modalidade de produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica voltada \u00e0 problematiza\u00e7\u00e3o cr\u00edtica de fen\u00f4menos sociais, culturais e pol\u00edticos, articulando referenciais te\u00f3ricos diversos na constru\u00e7\u00e3o de interpreta\u00e7\u00f5es e proposi\u00e7\u00f5es anal\u00edticas (MENEGHETTI, 2011).<\/p>\n\n\n\n
Foram mobilizadas contribui\u00e7\u00f5es da teoria decolonial latino-americana, dos feminismos cr\u00edticos, da \u00e9tica do cuidado e das teorias do poder simb\u00f3lico para compreender as contradi\u00e7\u00f5es presentes em espa\u00e7os coletivos orientados por princ\u00edpios emancipat\u00f3rios.<\/p>\n\n\n\n
A an\u00e1lise foi organizada em quatro eixos:<\/p>\n\n\n\n
\n- Colonialidade do poder;<\/li>\n\n\n\n
- Colonialidade relacional;<\/li>\n\n\n\n
- Patriarcado internalizado;<\/li>\n\n\n\n
- \u00c9tica do cuidado como pr\u00e1tica pol\u00edtica.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
3 Colonialidade para al\u00e9m do colonialismo<\/h2>\n\n\n\n
O conceito de colonialidade do poder, desenvolvido por Quijano (2005), refere-se \u00e0 perman\u00eancia das estruturas de domina\u00e7\u00e3o produzidas durante o colonialismo mesmo ap\u00f3s a independ\u00eancia formal dos territ\u00f3rios colonizados. A colonialidade n\u00e3o se restringe \u00e0 explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica ou ao dom\u00ednio territorial, operando tamb\u00e9m por meio da produ\u00e7\u00e3o de hierarquias de saber, autoridade, humanidade e legitimidade.<\/p>\n\n\n\n
Segundo Mignolo (2017), a colonialidade mant\u00e9m-se ativa por meio da defini\u00e7\u00e3o de quem possui autoridade para produzir conhecimento e determinar quais narrativas s\u00e3o consideradas v\u00e1lidas. Assim, a ado\u00e7\u00e3o de discursos cr\u00edticos n\u00e3o implica necessariamente a supera\u00e7\u00e3o das l\u00f3gicas coloniais.<\/p>\n\n\n\n
4 Colonialidade relacional e controle das narrativas<\/h2>\n\n\n\n
Prop\u00f5e-se a categoria anal\u00edtica colonialidade relacional<\/strong> para designar formas contempor\u00e2neas de exerc\u00edcio do poder expressas pelo controle simb\u00f3lico dos v\u00ednculos, da legitimidade e da circula\u00e7\u00e3o das narrativas.<\/p>\n\n\n\nNesse contexto, determinados sujeitos ou grupos passam a ocupar posi\u00e7\u00f5es de autoridade capazes de definir:<\/p>\n\n\n\n
\n- quem pertence;<\/li>\n\n\n\n
- quem representa;<\/li>\n\n\n\n
- quem pode falar;<\/li>\n\n\n\n
- quais experi\u00eancias s\u00e3o reconhecidas como leg\u00edtimas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
A disputa desloca-se da an\u00e1lise das ideias para o controle da legitimidade dos sujeitos. A pergunta deixa de ser “o que est\u00e1 sendo dito?” e passa a ser “quem possui autoriza\u00e7\u00e3o para dizer?”.<\/p>\n\n\n\n
Esse movimento reproduz mecanismos t\u00edpicos da colonialidade ao estabelecer centros de valida\u00e7\u00e3o respons\u00e1veis por reconhecer ou desautorizar saberes e experi\u00eancias. A colonialidade relacional produz exclus\u00f5es silenciosas, frequentemente justificadas por discursos de prote\u00e7\u00e3o, coer\u00eancia pol\u00edtica ou defesa de princ\u00edpios coletivos.<\/p>\n\n\n\n
5 Patriarcado internalizado e reprodu\u00e7\u00e3o de viol\u00eancias<\/h2>\n\n\n\n
Os estudos feministas demonstram que o patriarcado n\u00e3o constitui apenas um sistema exercido por homens sobre mulheres, mas uma l\u00f3gica social que pode ser reproduzida por qualquer sujeito que internalize seus mecanismos de funcionamento (HOOKS, 2020).<\/p>\n\n\n\n
Federici (2019) argumenta que pr\u00e1ticas de vigil\u00e2ncia, puni\u00e7\u00e3o, disciplinamento e controle podem permanecer presentes inclusive em espa\u00e7os organizados sob bandeiras progressistas.<\/p>\n\n\n\n
Nesse sentido, mulheres tamb\u00e9m podem reproduzir estruturas patriarcais quando:<\/p>\n\n\n\n
\n- utilizam posi\u00e7\u00f5es de autoridade para controlar dissensos;<\/li>\n\n\n\n
- transformam diverg\u00eancias em processos de exclus\u00e3o;<\/li>\n\n\n\n
- substituem o di\u00e1logo pela puni\u00e7\u00e3o moral;<\/li>\n\n\n\n
- silenciam experi\u00eancias divergentes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
A cr\u00edtica feminista decolonial busca revelar como estruturas hist\u00f3ricas permanecem operando nas rela\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas. Assim, a quest\u00e3o central n\u00e3o \u00e9 quem exerce o poder, mas como esse poder \u00e9 exercido.<\/p>\n\n\n\n
6 \u00c9tica do cuidado como pr\u00e1tica pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n
A \u00e9tica do cuidado, conforme desenvolvida por Tronto (1993), compreende o cuidado como pr\u00e1tica \u00e9tica, social e pol\u00edtica fundamentada em aten\u00e7\u00e3o, responsabilidade, compet\u00eancia e capacidade de resposta.<\/p>\n\n\n\n
Sob essa perspectiva, o cuidado n\u00e3o pode ser reduzido a uma identidade institucional ou discursiva. Exige coer\u00eancia entre valores declarados e pr\u00e1ticas efetivamente realizadas.<\/p>\n\n\n\n
Quando espa\u00e7os que se definem como acolhedores reproduzem silenciamentos, exclus\u00f5es ou mecanismos de vigil\u00e2ncia moral, estabelece-se uma ruptura \u00e9tica. O discurso do cuidado perde legitimidade quando n\u00e3o encontra correspond\u00eancia nas rela\u00e7\u00f5es concretas.<\/p>\n\n\n\n
7 Entre o posicionamento moral e o compromisso pol\u00edtico<\/h2>\n\n\n\n
Uma quest\u00e3o relevante para os movimentos contempor\u00e2neos refere-se \u00e0 assimetria entre o posicionamento diante de conflitos interpessoais e diante de desafios estruturais.<\/p>\n\n\n\n
Observa-se, frequentemente, intensa mobiliza\u00e7\u00e3o para disputas internas enquanto permanecem secundarizados temas como:<\/p>\n\n\n\n
\n- reconhecimento profissional;<\/li>\n\n\n\n
- regulamenta\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas;<\/li>\n\n\n\n
- prote\u00e7\u00e3o de trabalhadores;<\/li>\n\n\n\n
- fortalecimento institucional;<\/li>\n\n\n\n
- defesa de direitos coletivos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Essa assimetria suscita uma reflex\u00e3o sobre a fun\u00e7\u00e3o pol\u00edtica dos coletivos. Quando a energia institucional \u00e9 direcionada prioritariamente ao julgamento moral de indiv\u00edduos, corre-se o risco de substituir solidariedade pol\u00edtica por vigil\u00e2ncia moral.<\/p>\n\n\n\n
Vigil\u00e2ncia moral n\u00e3o constitui pr\u00e1tica de cuidado. Controle simb\u00f3lico n\u00e3o constitui horizontalidade. Silenciamento n\u00e3o constitui decolonialidade.<\/p>\n\n\n\n
8 Solidariedade latino-americana como horizonte decolonial<\/h2>\n\n\n\n
A Am\u00e9rica Latina compartilha uma hist\u00f3ria marcada por coloniza\u00e7\u00e3o, explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, racismo estrutural e deslegitima\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica dos saberes produzidos em seus territ\u00f3rios.<\/p>\n\n\n\n
Boaventura de Sousa Santos (2019) prop\u00f5e uma ecologia de saberes fundamentada no reconhecimento da pluralidade epistemol\u00f3gica. Nessa perspectiva, pr\u00e1ticas decoloniais exigem coopera\u00e7\u00e3o entre territ\u00f3rios, reconhecimento das diferen\u00e7as, interc\u00e2mbio horizontal de conhecimentos, fortalecimento m\u00fatuo e solidariedade pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Walsh (2009) destaca que a decolonialidade representa uma pr\u00e1tica cotidiana de cria\u00e7\u00e3o de novos modos de exist\u00eancia e conviv\u00eancia. Assim, redes latino-americanas comprometidas com o cuidado exigem compromisso concreto com a sustenta\u00e7\u00e3o m\u00fatua dos diferentes projetos, trajet\u00f3rias e territ\u00f3rios.<\/p>\n\n\n\n
9 Considera\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
A descoloniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser reduzida \u00e0 incorpora\u00e7\u00e3o de conceitos ou \u00e0 ado\u00e7\u00e3o de uma identidade pol\u00edtica. Ela exige revis\u00e3o cont\u00ednua das formas de exerc\u00edcio do poder, disposi\u00e7\u00e3o para a autocr\u00edtica e coer\u00eancia \u00e9tica entre princ\u00edpios e pr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
As reflex\u00f5es apresentadas sugerem que a colonialidade pode persistir mesmo em espa\u00e7os comprometidos discursivamente com a transforma\u00e7\u00e3o social. Por isso, a pr\u00e1tica decolonial requer vigil\u00e2ncia cr\u00edtica permanente sobre os pr\u00f3prios mecanismos de pertencimento, reconhecimento e autoridade.<\/p>\n\n\n\n
Nesse sentido, permanece uma quest\u00e3o central para os movimentos contempor\u00e2neos de cuidado: est\u00e3o sendo constru\u00eddas comunidades de solidariedade ou apenas reorganizadas antigas estruturas de controle sob novas linguagens?<\/strong> A resposta a essa pergunta pode contribuir para avaliar a consist\u00eancia \u00e9tica dos coletivos e sua capacidade de favorecer processos emancipat\u00f3rios na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\nRefer\u00eancias<\/h2>\n\n\n\n
ARI\u00c8S, P. Hist\u00f3ria da morte no Ocidente<\/em>. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.<\/p>\n\n\n\nFEDERICI, S. O ponto zero da revolu\u00e7\u00e3o: trabalho dom\u00e9stico, reprodu\u00e7\u00e3o e luta feminista<\/em>. S\u00e3o Paulo: Elefante, 2019.<\/p>\n\n\n\nFOUCAULT, M. Microf\u00edsica do poder<\/em>. 30. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014.<\/p>\n\n\n\nHOOKS, B. O feminismo \u00e9 para todo mundo<\/em>. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2020.<\/p>\n\n\n\nLUGONES, M. Colonialidade e g\u00eanero. In: HOLLANDA, H. B. (Org.). Pensamento feminista: conceitos fundamentais<\/em>. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2019.<\/p>\n\n\n\nMENEGHETTI, F. K. O que \u00e9 um ensaio te\u00f3rico? Revista de Administra\u00e7\u00e3o Contempor\u00e2nea<\/em>, Curitiba, v. 15, n. 2, p. 320\u2013332, 2011.<\/p>\n\n\n\nMIGNOLO, W. D. Desobedi\u00eancia epist\u00eamica<\/em>. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2017.<\/p>\n\n\n\nQUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Am\u00e9rica Latina. In: LANDER, E. (Org.). A colonialidade do saber<\/em>. Buenos Aires: CLACSO, 2005.<\/p>\n\n\n\nSANTOS, B. S. O fim do imp\u00e9rio cognitivo<\/em>. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2019.<\/p>\n\n\n\nTRONTO, J. Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care<\/em>. New York: Routledge, 1993.<\/p>\n\n\n\nWALSH, C. Interculturalidade cr\u00edtica e pedagogia decolonial. In: CANDAU, V. M. (Org.). Educa\u00e7\u00e3o intercultural na Am\u00e9rica Latina<\/em>. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Reflex\u00f5es cr\u00edticas sobre coer\u00eancia pol\u00edtica e pr\u00e1ticas de cuidado em coletivos latino-americanos Tatiana Barbiere Santana\u00b9 \u00b9 Enfermeira. Especialista em Gerontologia, Cuidados Paliativos, Tanatologia e Luto.…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions\/22"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}