Natureza do manuscrito:<\/strong> Resumo Expandido Tatiana Barbiere Santana<\/strong> A crescente medicaliza\u00e7\u00e3o da morte observada nas sociedades ocidentais contempor\u00e2neas produziu importantes transforma\u00e7\u00f5es na forma como indiv\u00edduos, fam\u00edlias e comunidades vivenciam os processos de adoecimento, terminalidade e luto. A transfer\u00eancia progressiva do morrer para institui\u00e7\u00f5es de sa\u00fade contribuiu para o enfraquecimento das redes comunit\u00e1rias de cuidado e para o distanciamento social das experi\u00eancias relacionadas \u00e0 finitude humana (ARI\u00c8S, 2017; ELIAS, 2001).<\/p>\n\n\n\n Nesse contexto, surgem internacionalmente as End-of-Life Doulas<\/strong> ou Doulas de Fim de Vida<\/strong>, profissionais e volunt\u00e1rios dedicados ao acompanhamento emocional, social, espiritual e pr\u00e1tico de pessoas em processo de morrer e de seus familiares.<\/p>\n\n\n\n O presente trabalho prop\u00f5e uma reflex\u00e3o hist\u00f3rico-cr\u00edtica sobre o desenvolvimento do movimento de Doulas de Fim de Vida no Brasil, destacando a trajet\u00f3ria do AmorTser como uma das iniciativas pioneiras na forma\u00e7\u00e3o de doulas e na promo\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o para a morte no pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Refletir sobre o desenvolvimento hist\u00f3rico do movimento de Doulas de Fim de Vida no Brasil, analisando a contribui\u00e7\u00e3o do AmorTser para a forma\u00e7\u00e3o desses profissionais e para a constru\u00e7\u00e3o de uma cultura do cuidado fundamentada na educa\u00e7\u00e3o para a morte, na humaniza\u00e7\u00e3o do morrer e na valoriza\u00e7\u00e3o dos saberes ancestrais.<\/p>\n\n\n\n Trata-se de um ensaio te\u00f3rico-reflexivo, com abordagem hist\u00f3rico-documental, fundamentado em revis\u00e3o narrativa da literatura sobre Tanatologia, Cuidados Paliativos, Sociologia da Morte, Fenomenologia da Experi\u00eancia da Morte e Estudos Decoloniais do Cuidado.<\/p>\n\n\n\n A an\u00e1lise foi articulada \u00e0 documenta\u00e7\u00e3o institucional e aos materiais pedag\u00f3gicos produzidos pelo AmorTser entre os anos de 2018 e 2026, compreendidos como fontes documentais que registram o desenvolvimento da proposta formativa e sua inser\u00e7\u00e3o no cen\u00e1rio brasileiro da educa\u00e7\u00e3o para a morte.<\/p>\n\n\n\n As origens contempor\u00e2neas das Doulas de Fim de Vida encontram-se vinculadas ao movimento hospice e \u00e0 consolida\u00e7\u00e3o dos Cuidados Paliativos, especialmente a partir das contribui\u00e7\u00f5es de Cicely Saunders e Elisabeth K\u00fcbler-Ross, respons\u00e1veis por importantes transforma\u00e7\u00f5es na compreens\u00e3o do sofrimento humano diante da terminalidade (K\u00dcBLER-ROSS, 2017; SAUNDERS, 1990).<\/p>\n\n\n\n A proposta das Doulas de Fim de Vida recupera pr\u00e1ticas historicamente presentes nas comunidades, oferecendo suporte emocional, facilita\u00e7\u00e3o de di\u00e1logos familiares, constru\u00e7\u00e3o de legados, planejamento antecipado de cuidados e acompanhamento durante o processo de luto.<\/p>\n\n\n\n No Brasil, a expans\u00e3o desse movimento ocorre paralelamente ao crescimento dos Cuidados Paliativos e ao fortalecimento da educa\u00e7\u00e3o para a morte. Entretanto, a morte permanece como tema frequentemente silenciado na sociedade contempor\u00e2nea, caracter\u00edstica descrita por Ari\u00e8s (2017) como a “morte interditada”. Nesse cen\u00e1rio, surgem iniciativas voltadas \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de modelos de cuidado que integrem dimens\u00f5es f\u00edsicas, emocionais, sociais, culturais e espirituais.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 nesse contexto que o AmorTser<\/strong> nasce, em 2018, como uma proposta dedicada \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de Doulas de Fim de Vida, \u00e0 educa\u00e7\u00e3o para a morte e \u00e0 humaniza\u00e7\u00e3o dos processos de morrer e enlutar. Desde sua cria\u00e7\u00e3o, o projeto desenvolve uma abordagem interdisciplinar que articula conhecimentos provenientes da Tanatologia, dos Cuidados Paliativos, da Gerontologia, das Ci\u00eancias Humanas, da Espiritualidade e dos Saberes Ancestrais.<\/p>\n\n\n\n Ao longo de sua trajet\u00f3ria, o AmorTser consolidou-se como uma das principais refer\u00eancias brasileiras na forma\u00e7\u00e3o de Doulas de Fim de Vida, tendo formado mais de 550 profissionais distribu\u00eddos em diferentes regi\u00f5es do Brasil e, posteriormente, em pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina e da Europa. Sua proposta pedag\u00f3gica ultrapassa a transmiss\u00e3o de conte\u00fados t\u00e9cnicos, priorizando processos de transforma\u00e7\u00e3o pessoal, desenvolvimento \u00e9tico e fortalecimento das compet\u00eancias de escuta, presen\u00e7a e acolhimento.<\/p>\n\n\n\n Um dos principais diferenciais do AmorTser consiste na incorpora\u00e7\u00e3o de uma perspectiva decolonial do cuidado. A proposta reconhece que os conhecimentos relacionados \u00e0 morte e ao cuidado foram historicamente produzidos por diferentes povos e culturas, incluindo povos ind\u00edgenas, comunidades afro-brasileiras e tradi\u00e7\u00f5es populares frequentemente invisibilizadas pelos processos coloniais de produ\u00e7\u00e3o do conhecimento.<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, a constru\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica do AmorTser estabelece di\u00e1logos entre diferentes matrizes culturais. As Moiras, da mitologia grega, convivem simbolicamente com refer\u00eancias oriundas dos povos origin\u00e1rios e das tradi\u00e7\u00f5es afro-brasileiras, como as Y\u00e3m\u0129y dos povos Maxakali, as Pretas Velhas e os Paj\u00e9s. Essas refer\u00eancias s\u00e3o compreendidas como express\u00f5es leg\u00edtimas de saberes ancestrais relacionados \u00e0 finitude, \u00e0 mem\u00f3ria, \u00e0 espiritualidade e \u00e0 continuidade da vida.<\/p>\n\n\n\n Essa perspectiva dialoga com autores decoloniais latino-americanos que denunciam os processos hist\u00f3ricos de invisibiliza\u00e7\u00e3o dos conhecimentos produzidos fora dos centros hegem\u00f4nicos de poder (QUIJANO, 2005; MIGNOLO, 2017). Assim, o AmorTser prop\u00f5e um encontro \u00e9tico entre ci\u00eancia, espiritualidade e ancestralidade, sem estabelecer hierarquias entre diferentes formas de conhecimento.<\/p>\n\n\n\n Observa-se, portanto, que a atua\u00e7\u00e3o das Doulas de Fim de Vida ultrapassa o acompanhamento individual de pacientes e familiares, constituindo-se como pr\u00e1tica social, educativa e comunit\u00e1ria. Sua presen\u00e7a favorece a amplia\u00e7\u00e3o do debate p\u00fablico sobre morte, autonomia, dignidade, luto e direitos humanos, fortalecendo movimentos de humaniza\u00e7\u00e3o do cuidado e reconstru\u00e7\u00e3o dos v\u00ednculos comunit\u00e1rios diante da finitude.<\/p>\n\n\n\n O movimento das Doulas de Fim de Vida representa uma importante estrat\u00e9gia de reumaniza\u00e7\u00e3o do morrer no contexto contempor\u00e2neo, resgatando pr\u00e1ticas de cuidado historicamente compartilhadas pelas comunidades e articulando-as \u00e0s contribui\u00e7\u00f5es da ci\u00eancia contempor\u00e2nea.<\/p>\n\n\n\n A trajet\u00f3ria do AmorTser evidencia a possibilidade de constru\u00e7\u00e3o de modelos formativos capazes de integrar produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, \u00e9tica do cuidado, espiritualidade e valoriza\u00e7\u00e3o dos saberes ancestrais. Ao reconhecer a pluralidade de epistemologias relacionadas ao cuidado no fim da vida, a proposta contribui para o fortalecimento da educa\u00e7\u00e3o para a morte e para a consolida\u00e7\u00e3o de uma cultura da finitude mais consciente, inclusiva e socialmente comprometida.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave:<\/strong> Doulas de Fim de Vida; Tanatologia; Educa\u00e7\u00e3o para a Morte; Cuidados Paliativos; Decolonialidade; Saberes Ancestrais.<\/p>\n\n\n\n ARI\u00c8S, Philippe. Hist\u00f3ria da morte no Ocidente<\/em>. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2017.<\/p>\n\n\n\n ELIAS, Norbert. A solid\u00e3o dos moribundos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.<\/p>\n\n\n\n KOV\u00c1CS, Maria J\u00falia. Educa\u00e7\u00e3o para a morte: temas e reflex\u00f5es<\/em>. S\u00e3o Paulo: Casa do Psic\u00f3logo, 2003.<\/p>\n\n\n\n KOV\u00c1CS, Maria J\u00falia. Desenvolvimento da Tanatologia: estudos sobre a morte e o morrer. Paid\u00e9ia<\/em>, Ribeir\u00e3o Preto, v. 18, n. 41, p. 457\u2013468, 2008.<\/p>\n\n\n\n K\u00dcBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer<\/em>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2017.<\/p>\n\n\n\n LANDSBERG, Paul Ludwig. Ensaio sobre a experi\u00eancia da morte<\/em>. Curitiba: Editora UFPR, 2009.<\/p>\n\n\n\n MIGNOLO, Walter. Desobedi\u00eancia epist\u00eamica: a op\u00e7\u00e3o descolonial e o significado de identidade em pol\u00edtica. Cadernos de Letras da UFF<\/em>, n. 34, p. 287\u2013324, 2017.<\/p>\n\n\n\n QUIJANO, An\u00edbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Am\u00e9rica Latina. In: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ci\u00eancias sociais<\/em>. Buenos Aires: CLACSO, 2005.<\/p>\n\n\n\n RABELO, Elizabeth Avelino. Morte e mundo-da-vida: an\u00e1lise fenomenol\u00f3gica de experi\u00eancias de coveiros no Cemit\u00e9rio do Bonfim<\/em>. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Psicologia). Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2014.<\/p>\n\n\n\n SANTANA, Tatiana Barbiere. Documentos institucionais e materiais pedag\u00f3gicos do AmorTser: Cursos e Cuidados em Fim de Vida (2018\u20132026).<\/em> Acervo institucional.<\/p>\n\n\n\n SAUNDERS, Cicely. Hospice and Palliative Care: an Interdisciplinary Approach<\/em>. London: Edward Arnold, 1990.<\/p>\n\n\n\n ZONTA, Bruna Maria et al. Tanatologia: uma revis\u00e3o bibliogr\u00e1fica. Revista Foco<\/em>, v. 15, n. 2, 2022.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" HIST\u00d3RIA, ANCESTRALIDADE E A TRAJET\u00d3RIA DO AMORTSER Natureza do manuscrito: Resumo ExpandidoEixo tem\u00e1tico: Educa\u00e7\u00e3o para a Morte, Tanatologia e Cuidados PaliativosModalidade: Ensaio Te\u00f3rico-Reflexivo com abordagem…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-19","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19\/revisions\/20"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amortser.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Eixo tem\u00e1tico:<\/strong> Educa\u00e7\u00e3o para a Morte, Tanatologia e Cuidados Paliativos
Modalidade:<\/strong> Ensaio Te\u00f3rico-Reflexivo com abordagem hist\u00f3rico-documental<\/p>\n\n\n\n
Enfermeira. Especialista em Gerontologia, Cuidados Paliativos, Tanatologia e Luto. Doula de Fim de Vida. Diretora do AmorTser \u2013 Cursos e Cuidados em Fim de Vida.<\/p>\n\n\n\nRESUMO EXPANDIDO<\/h2>\n\n\n\n
Introdu\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
Objetivo<\/h3>\n\n\n\n
Metodologia<\/h3>\n\n\n\n
Desenvolvimento e Discuss\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
Considera\u00e7\u00f5es Finais<\/h3>\n\n\n\n
Refer\u00eancias<\/h2>\n\n\n\n